Hubo un día en que escuché la siguiente máxima: “si lees conducirás, si no lees serás conducido”. Esto me hizo pensar y a partir de entonces la afición a la lectura se incrementó notablemente.
Por ello es considerable recomendar los siguientes libros:

El último judío de Noah Gordon. Esta obra literaria trata sobre la persecución a manos del santo oficio de los judíos sefardíes que vivían en la península. Concretamente, se basa en los diferentes obstáculos a los que se tuvo que enfrentar Yonah Toledano para poder estar a salvo  y vivir en España, después de que gran parte de su familia fuera asesinada o exiliada.
Por ende, es una obra maestra y sin duda alguna uno de los mejores libros de tan emérito autor.

Si esto es un hombre de Primo Levi. Este autor tiene una breve extensión en cuanto a obra literaria se refiere. No obstante, escribe con una sensibilidad y una humanidad propia del que ha vivido aquello que narra. En este libro podemos ver el encrudecedor testimonio de lo que fue la Shoá explicado con dosis de realismo pero también con dosis de cierto humor.

Este vídeo va dedicado a tan grande fiesta como lo es Rosh Hashaná o año nuevo judío. Desde esta plataforma y desde el respeto, deseamos a todos aquellos un feliz año 5773.

Para los judíos del mundo y que seamos muchos más!!

El santo oficio

Estas imágenes solamente son una breve demostración de la capacidad criminal y torturadora que profesaba el santo oficio o inquisición.
La verdad, no podemos imaginar las miles de personas que han perecido bajo su yugo.

Raíces desterradas y antisemitismo cristiano

Es muy común escuchar ciertos vocablos de nuestra lengua usados en los ambientes más coloquiales, donde nos dejamos llevar por la confianza que tenemos a nuestros interlocutores.

Entre estos vocablos podemos encontrar “mira que eres judío” haciendo referencia a un acto de querer estafar o dar mal el cambio cuando se hace una compra; “usurero”, haciendo también referencia a una mala imagen preconcebida acerca de los judíos. A pesar de eso, no solamente tenemos esos prejuicios en forma de palabra dentro de nuestra psique, sino que tenemos además, cierta visión sobre dicho pueblo. Una de esas imágenes corresponde a los dibujos animados cuando dibujan a un judío con su respectivo vestuario o bien con una nariz aguileña, morenos y con ciertos gestos.

Si hacemos un salto hacia atrás en el tiempo, podemos ver que pocas cosas han cambiado. Y como un cuento, empezaremos a desmenuzar el porqué del antisemitismo y el desconocimiento de la cultura hebrea que hay en España.

En primer lugar, a lo largo de toda la edad media española late un sentimiento antisemita que da comienzo a las persecuciones dentro de las aljamas. El origen del sentimiento antisemita tiene una doble motivación: económica y religiosa. Se acusaba a los judíos de practicar la usura y de ser el pueblo deicida, es decir, de haber matado a la encarnación de Dios Jesucristo.

En cuanto a sus creencias religiosas, se les acusaba de terquedad por no haberse convertido a la verdadera fe.

Tiempo después, entre los años 1370 y 1391 hubieron disturbios en Mallorca, Gerona, Perpiñán y Barcelona. Uno de estos hechos se produjo en Sevilla cuando Ferrand Martínez comenzó a predicar contra los judíos. Sus sermones atizaron el fuego del odio popular. Las sinagogas y el barrio judío quedaron destruidos.

No obstante, fue a principios del siglo XV que surge en Valencia la figura del fraile dominico Vicente Ferrer, quien con sus sermones contra los hebreos provocó nuevas reacciones de odio popular. En sus viajes de predicador consagró muchas sinagogas como iglesias cristianas y realizó numerosas conversiones.

En segundo lugar, hay que considerar que en esos tiempos había una crisis económica causada por la carestía de alimentos y las diversas guerras entre los nobles y reyes de los distintos territorios de la península y por lo tanto, se acusaba a los judíos de dichos males como cabezas de turco.

Por ende, hay que tener claro que debemos fragmentar varias de las causas que definitivamente dan lugar al antisemitismo que había en los reinos cristianos respecto al pueblo hebreo. He aquí la lectura de las siguientes:

LOS CONVERSOS, LOS MARRANOS Y LOS CRISTIANOS NUEVOS

Una de tantas consecuencias que tuvo el antisemitismo en este país fue el hecho de las conversiones, la mayoría de ellas forzosas y bajo el símbolo de la cruz. Todo ello se debe a que su existencia fue uno de los problemas más graves entre los siglos XIV y XVIII.

Los conversos eran más odiados por los propios cristianos que los propios judíos. Se les acusaba de convertirse por conveniencia, de permanecer fieles a su fe mosaica y de actuar con prepotencia que antes al estar protegidos por un nombre cristiano. Para los cristianos todo converso era sospechoso de judaizar. La mayor parte de ellos se convertían para ponerse a salvo de los motines y la violencia de los cristianos. En cambio, aquellos que pertenecían a la corte lo hacían para conservar su posición social y sus puestos en la administración.

Es evidente, que después de estos razonamientos, para los judíos existiesen dos clases de conversos: los Anusim y los Mesumad. Los primeros eran aquellos que se habían convertido a la fuerza y que seguían actuando de corazón como verdaderos judíos. Los segundos eran aquellos que se convirtieron de manera voluntaria y sincera.

A los mesumad se les negaba el trato y se les temía por su colaboración en la persecución de los anusim y de los judíos. Cabe decir una gran parte de los conversos pertenecían a los falsos conversos y a los anusim para los judíos. En la vida privada actuaban como fieles judíos ya que eran fáciles de reconocer porque continuaban ejerciendo los mismos oficios y sus formas de vida no habían cambiado.

LOS REYES CATÓLICOS Y LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA

Al subir al trono los reyes católicos empieza un periodo importante de la historia de España. Una vez instalados en el poder, inician la tarea de reorganizar el reino en todos los ámbitos.

El problema principal al cual tuvieron que enfrentar fue la cuestión judía y, sobre todo, la de los conversos.

Su actitud no obedecía a posturas personales, sino que estuvo motivada por la necesidad de encontrar soluciones a un problema político. Los disturbios y los conflictos entre cristianos nuevos y viejos eran continuos.

Todo y que había conflictos, se mostraban tolerantes con los judíos; respetaron su presencia aunque bajo control.

Sin embargo, pronto se impuso la opinión de que la solución del problema de los conversos judaizantes tenía que ir acompañada de la expulsión de los judíos.

Los reyes católicos hicieron eco de las sucesivas peticiones sobre la creación de un tribunal de inquisición especial para los conversos. Tras una serie de negociaciones con el pontífice sixto IV, obtuvieron en 1478, la autorización para crear la inquisición en Castilla, que debía servir para fortalecer el catolicismo y combatir la herejía.

Este nuevo tribunal se fue estableciendo en las principales ciudades del reino y no tenía relación alguna con los antiguos tribunales inquisitoriales medievales (dependencia del papa y los estados pontificios). Éstos últimos fueron puestos bajo autoridad de la corona y adaptados en todo a la nueva inquisición.

Así quedó constituida la nueva jurisdicción que habría de imponer un régimen de terror sobre toda la población conversa. El acusado no sabía ni quien le acusaba ni de que se le acusaba; los interrogatorios se practicaban bajo tortura; y la confiscación de los bienes y las multas eran frecuentes.

Las condenas variaban según la importancia del delito y la actitud del acusado. Si se arrepentían había penas menores, como la de llevar el hábito llamado sanbenito. En caso de mantenerse en su fe, el acusado era condenado a morir en la hoguera.

La inquisición fue especialmente dura con los conversos más humildes. La tolerancia política respecto a la existencia de comunidades judías en España terminó por desaparecer dentro de este ambiente.

Terminada la conquista del reino de Granada, el 31 de marzo de 1492 se promulgó el decreto de expulsión, aunque no se hizo público hasta el mes de mayo. Los judíos tenían que abandonar el país en el plazo de tres meses, llevando consigo a sus familias y criados. Podían vender sus bienes, pero les estaba prohibido sacar del país joyas o piedras preciosas.

A fines del mes de mayo comenzó el éxodo de los judíos españoles, que transcurrió por regla general de modo tranquilo y ordenado. Las sinagogas, los cementerios, las escuelas y el resto de sus bienes públicos fueron confiscados y declarados propiedad del tesoro real.

El decreto de expulsión estuvo acompañado por una serie de campañas de predicación llevadas a cabo por frailes.

La expulsión de los judíos fue un acontecimiento sin igual en toda la historia medieval española, y tuvo más renombre que las expulsiones de Francia o Inglaterra.

Si hablamos de demografía, la población judía española era muy importante, tanto por su número como por su grado de participación en la vida social y en la economía de los reinos cristianos. El único Estado que les recibió con los brazos abiertos fue el imperio turco (otomano), que a la sazón se encontraba en pleno apogeo social, político y económico. También por motivos religiosos ya que entre el cristianismo y el islam existe una animadversión.

En julio de 1492 terminó el éxodo con la salida del último judío de España.

Para concluir el artículo, hace falta hacernos unas cuantas preguntas. ¿qué habría pasado si no hubiese habido tal expulsión?. ¿El antisemitismo es una ideología o más bien un modo de comportamiento?.

Las respuestas que puedo dar después de un largo tiempo de reflexión son las siguientes: en el caso que no hubiera habido expulsión y por lo tanto no hubiese habido discursos judeofóbicos, quizá nos ubicaríamos en el único país de Europa donde conviven tres religiones monoteístas, con un gran número de creyentes y dos de ellas provenientes de la misma matriz por largos siglos.

Otra reflexión utópica podría ser la de una nueva España, más moderna, donde sus habitantes adorarían más el obtener conocimiento y sobre todo, estaríamos en un país mucho más avanzado.

La prueba de ello la encontramos en el moderno Estado de Israel.

Fuente: López, Ibor, M: Los judíos en España. ed Anaya, Madrid, 1990

Una colosal instalación de Ron Arad, atracción turística en el verano de Jerusalén

Una colosal instalación de Ron Arad, atracción turística en el verano de Jerusalén

Nuestro tesoro sefardí

Jornadas europeas sobre cultura judía.

Este vídeo trata acerca del patrimonio judío de la ciudad de Salamanca.

Estas imágenes dan testimonio de nuestra vinculación con un pasado judío que después de 520 años, todavía sigue latente en los corazones de las gentes que sienten la energía de las vivencias que allí hubieron.

Algunas imágenes pertenecen a la judería de Girona, quizá la más bonita, incluso más que la de Barcelona. Otras imágenes que podemos apreciar tratan sobre los objetos encontrados como una menorah en la antigua sinagoga de la calle Marlet de Barcelona, una inscripción hebrea y una lápida en la misma ciudad.

Finalmente, lo que fue la judería de Toledo, están muy bien conservadas las murallas y desde ellas podemos atisbar sus calles y la parte lateral de la sinagoga principal.

TESOROS DE SEFARAD

No es la primera vez que la arqueología como instrumento científico ha logrado milagros o ha conseguido acercarnos más a las civilizaciones que habitaron nuestras tierras tales como los Íberos, los Romanos, los Fenicios y así un largo etcétera.

En España, la ignorancia hacia lo sefardí o judío es mayor ya que la iglesia católica se ha encargado de inculcar unos valores antisemitas a nuestra sociedad a lo largo de los tiempos. No obstante, muchas ciudades siguen conservando en sus cascos antiguos las aljamas judías y en algunas de ellas incluso se ha llegado a excavar y por lo tanto se ha podido encontrar una importante fuente de patrimonio judío.

Empezaremos por las ciudades que históricamente han tenido las aljamas más importantes. Entre otras podemos encontrar Barcelona, Gerona y Toledo.

Barcelona siempre ha estado en la cabeza de las ciudades europeas. Ya sea por su tendencia cosmopolita, su arquitectura, su organización, etc., pero su atractivo se basa en el núcleo antiguo. En él podemos encontrar distintos puntos como las ramblas, las callejuelas que comunican, la catedral y la parte que fue la aljama.

El call o la aljama de Barcelona estaba formada por callejuelas estrechas, no asfaltadas ni empedradas y los edificios de allí no eran para nada atractivos. Cabe decir que lo que le hace encantador es su estructura y el hecho de estar cerca de la catedral. Su densidad de población era de las más altas de la Cataluña histórica y sus edificios los más altos.

Además, estaba compuesta por dos puertas que comunicaban la entrada y la salida; los equipamientos eran completos y disponía de carnicería, dos sinagogas, un almacen de grano y la escuela.

La comunidad judía moró allí hasta el año 1391 ya que hubieron incidentes que provocaron más de tres-cientos muertos con lo cual repercutió de forma directa a la población. Gran parte de ella tuvo que refugiarse en el castillo nuevo a condición de pasar por el filtro de la conversión.

Gerona, es quizá la segunda ciudad de Cataluña con más historia sin despreciar las otras capitales de provincia. Tenía y tiene una de las juderías más grandes y completas del medievo morando en ellas cerca de 800 personas.

Se empezó a formar en el siglo XII cuando unas cuantas familias judías se instalaron en el carrer de la força.

La aljama estaba formada por callejuelas interconectadas entre si, había varios puentes el más famoso, el que daba la entrada al call, y una plaza central entre otros componentes. Los equipamientos se componían de la sinagoga o sinagogas, la carnicería, la escuela, el matadero, la madraza, y la escuela de cábala.

En ella moraron grandes exegetas y intelectuales. Destacan las teorías del pensador Jacob ben Sehet Gerondi, el poeta Mesula ben Selomo de Piera, i los filósofos Ezra ben Salomo y Azriel de Girona.

Sin embargo, la figura más relevante fue el médico, exegeta, poeta y filósofo Mosse ben Nahman más conocido como Bonastruc ça Porta.

Para dar final a la descripción de las distintas aljamas, hablaremos de una de las ciudades más importantes sin ningún tipo de duda, es decir, Toledo.

Actualmente es una urbe con mucha historia detrás, la cual conserva perfectamente su casco antiguo que corresponde a la ciudad construida en el periodo medieval. Dentro de la parte medieval se halla la judería.

Su formación empezó a emplazarse en el barrio de San Martín, lugar asignado por los árabes después de la conquista de la ciudad. Al mismo tiempo se construyó una muralla para su protección.

Sus limitaciones por la parte interior las constituyen los distintos adarves que se van erigiendo según el crecimiento progresivo de la judería. Éstos solamente limitaban los barrios cristianos.

Los judíos no estaban obligados a vivir en la aljama y algunos lo hacían fuera. La aljama comprendía diferentes barrios no deslindados entre si. Éstos correspondían a los sucesivos periodos de crecimiento desde el núcleo inicial, y también a la diversidad social de la comunidad así como a su idiosincrasia organizativa.

Su composición se basaba en una serie de callejuelas cerradas por puertas, de vías que se comunicaban entre si y también conectaban la judería con la ciudad. Los equipamientos eran muy completos y podíamos hallar una escuela, el matadero, el horno público, diferentes comercios y talleres donde trabajaban artesanos, las viviendas, tres sinagogas (las más famosas: sinagoga del tránsito y de santa María la blanca), y un hospital entre otros.

Podemos ver que aparte de los restos de las aljamas que han quedado en nuestras ciudades, también hay otros tesoros que dan testimonio a que existió una diversidad y riqueza cultural en España. De hecho, se han llegado a excavar y a hacer averiguaciones dentro de los antiguos barrios judíos donde se ha encontrado pertenencias de las familias que vivían allí.

Los objetos podían ser lápidas funerarias con inscripciones, alhajas, inscripciones hebreas en las paredes, una menorah, y así un largo etcétera.

Solamente tenemos que ser conscientes de que tenemos una larga historia judía en nuestras espaldas, la cual nos ha estado vetada durante muchos siglos. Así que de alguna forma debemos hacerle frente y conocerla, ya que muchos de nosotros tenemos aunque lo ignoremos sangre judía en nuestro ser.

Homenaje a las escuelas judías

LA EDAD MEDIA Y EL EMBRIÓN DEL SISTEMA EDUCATIVO JUDÍO

El pueblo judío es quizá una de las civilizaciones más antiguas y complejas que haya existido en en nuestros días. Partiendo que hace más de 2.000 años se gestó la religión monoteísta más antigua, la cual conocemos todos por judaísmo, demuestra que la controversia y la discrepancia serían sus más eternas aliadas.

La controversia y las adversidades que se hallan en su historia son debidas a la complejidad que siempre les ha caracterizado, ya que desde tiempos babilónicos se han mostrado más avanzados que otros pueblos dando lugar suposiciones de que entre el pueblo heleno y el pueblo judía fueron la semilla que dio vida a la sociedad occidental que conocemos hoy.

La respuesta a estos razonamientos es muy simple. Se halla en la educación. Cabe decir, que a pesar de las dificultades de la época y los pocos avances que había, el sistema educativo estaba muy bien organizado en el ámbito curricular y de profesorado.

Para empezar, explicaremos la formación de las aljamas y cómo dentro de éstas se fueron creando diferentes equipamientos.

En la corona de Aragón, las aljamas eran conocidas como calls. Éstos se crearon porque en 1179 hubo un decreto real en que los judíos debían vivir en espacios muy concretos cuya estética era poco común. Las calles no estaban empedradas y eran estrechas. Las casas a simple vista tenían las oberturas pequeñas, las puertas estrechas y las ventanas con rejas pero en su interior se podía apreciar un mobiliario muy rico y de buena artesanía.

A pesar de todo, dentro de los calls podíamos encontrar un hospital, una sinagoga, el horno público y una escuela.

Su organización era similar a los municipios y tenían su propia administración eligiendo a sus magistrados, consejeros y gozaban de plena libertad religiosa. Había habido casos en que habían dos aljamas dentro de una ciudad y ese fue el caso de Barcelona.

A diferencia de los guetos europeos, el call era un espacio abierto aunque tuviera muros y puertas con lo que las relaciones comerciales entre cristianos y judíos se hacían más factibles. Los cementerios se hallaban en las afueras.

En cuanto a la pedagogía judía, el tema que realmente nos concierne, debemos tratarlo con cierto tacto ya que implica muchos matices a explicar que conllevan ciertas complicaciones.

En primer lugar, las fuentes de la pedagogía judía se alimentaban de la religión. La creencia en un solo Dios y el ideal de ser un pueblo elegido hacía que hubiera un sentimiento de unidad.

Por lo tanto, el currículum académico se basaba en la ley judía, la Torá y el Talmud. La Torá conocida como ley formaba parte de la vida de todo judío e influenciaba en el comportamiento, hábitos, etc.,

No sólo tenía sentido jurídico sino también pedagógico cuando se usaba en concepto de enseñanza. Se compone por cinco libros los cuales son bereshit (génesis), shemot (éxodo), vayikrá (levítico), bamvidram (números), y devarim (deuteronomio).

Otro libro sagrado que tenía sentido académico era el talmud. Constaba de seis tratados o órdenes los cuales son Zaraïm, Moed, Nashim, Nezikim, Kodashim y Toharot.

Evidentemente, la educación no se basa solamente en libros sino que según el judaísmo, el hombre es el centro. La pedagogía era dualista y se basaba en una educación sensorial con referencia al cuerpo y educación intelectual basada en las potencias del alma. En su conjunto formaba una educación integral.

Cabe considerar que para dar lugar a las enseñanzas tenían que haber lugares donde impartirla, no obstante la familia tenía un papel relevante debido a que la educación de los hijos era completa.

La educación sólo se daba a los hijos varones. La madre era la responsable de la vida religiosa en el hogar. Durante la infancia, los niños quedaban bajo su tutela. Ella era quien daba las primeras instrucciones, sobretodo de moral.

Una vez los niños eran sacados de la tutela de la madre el padre se encargaba de educarles en la instrucción religiosa. La finalidad era desarrollar en el niño la conciencia de responsabilidad personal delante del eterno y el deber de guardar la ley que Dios había pactado con su pueblo.

El tipo de enseñanza era oral y muy generalizada ya que las tradiciones judías eran las de todo un pueblo. A los cinco años de edad, el niño pasaba a la tutela de un maestro y empezaba a aprender un oficio.

Las escuelas se crearon después del exilio babilónico y fue entonces que la enseñanza paterna fue sustituida por la escuela. Las formas pedagógicas existentes se habían vuelto obsoletas e insuficientes. Los padres no podían ocuparse a tiempo completo de los hijos.

Por otra parte, durante su estancia en Babilonia, los judíos habían desarrollado la institución de la sinagoga en sustitución del templo. Con el tiempo las sinagogas se convirtieron en casas de instrucción y de este modo se ponía la primera piedra al nuevo sistema educativo judío. La evolución de esta reforma estuvo dividida en tres etapas: la fundación de las academias, las escuelas secundarias para los adolescentes y las escuelas elementales.

Trataremos el aspecto de la organización escolar bajo unos ítems que la marcaron. Una de las características que han caracterizado la enseñanza judía es la relación profesor – alumno. En las escuelas talmúdicas las clases se impartían bajo conferencias. En el Talmud podemos encontrar el siguiente paradigma:

Rava dijo: el número de alumnos que se tiene que confiar a un maestro de primera enseñanza es de 25 alumnos. Si hay 50, hay que nombrar a un segundo maestro; pero si hay 40 se nombra a un ayudante local.

La financiación se hacia mediante retribuciones indirectas. Estas retribuciones eran ayudas de la comunidad, de los discípulos, la inclusión del diezmo a los pobres y a veces de las ayudas de las cajas del templo. El maestro recibía mucha hospitalidad por parte de toda la comunidad.

Por precepto religioso cada comunidad estaba obligada a tener un maestro o más de uno. El contrato era anual donde constaban las condiciones.

Si los niños tenían una tendencia natural impulsiva tenían que someterse a una estricta disciplina. Ésta se pedía en la asistencia, en el orden de la clase, en la cortesía y en el comportamiento. En caso contrario se imponían castigos. De todos modos, a ningún maestro se le permitía castigar a un niño con fuerza o dejarle marcas.

Para la metodología se tenía en consideración el aprecio y el diálogo entre las diferentes personas que conformaban el grupo clase. El maestro daba ejemplo, enseñaba, prometía, castigaba y exhortaba. Por eso debía mostrarse fiel a su designio y paciente en atención al resultado esperado. Podemos decir que partiendo de este razonamiento encontramos varias clases de alumnado lo cual define muy bien el tratado del Talmud de Pirqué Avot:

aquel que es rápido para escuchar y rápido para olvidar: su beneficio desparece con su pérdida; aquel que es duro para escuchar y para olvidar: su pérdida desaparece con su beneficio; aquel rápido para escuchar y duro para olvidar: es el sabio; aquel duro para escuchar y rápido para olvidar: es la peor parte.

Delante de las diferencias individuales el maestro aplicaba una enseñanza diferenciada y adecuada a cada uno de los niveles escolares: elemental, secundario y superior. A los alumnos con capacidad retentiva deficiente les aplicaba ejercicios complementarios y a los más lentos en el aprendizaje se les daba explicaciones más detalladas.

Para el pueblo judío la memoria era muy importante debido a la escasez de libros. Posteriormente se hicieron programas para que el alumno pudiese aprender ciencias a través de la escolarización. La forma en que se enseñaba se basaba en las experiencias vividas por los pupilos. Luego, usaban la dialéctica. Este modo de enseñanza – aprendizaje hacía que las clases fueran dinámicas y el contraste de opiniones entre alumno y maestro enriquecedor. Cuando el alumno asimilaba los contenidos pasaba a la práctica

El material didáctico que se usaba era la pizarra, y algún libro, pero casi siempre consistía a base de teoría y

repetición. Los libros eran considerados una fuente de sabiduría, es decir, un tesoro.

La educación de la mujer estaba marcada por el concepto que se tenía, que venía dado en los libros sagrados. Todas las mujeres estaban destinadas al matrimonio y era educada según la familia. Se la preparaba para las tareas propias de una buena esposa: hilar, tejer, cocinar, y cuidar de los hijos. No solían dedicarse a la lectura y la escritura pero ayudaban a sus maridos en la correspondencia y reproducción literaria.

Eran presentes en cada hogar como institutrices y enseñaban a sus hijos a leer y a escribir. Como conclusión podemos afirmar que las niñas eran educadas en las tareas del hogar y bajo los valores morales de la piedad, las buenas maneras, la caridad y la modestia.

Pedagogos relevantes judíos

Salomó ben Abraham ibn Adret nació en Barcelona el año 1235 y falleció en 1310. Fue una autoridad rabínica y escribió una norma muy importante que decía que las personas menores de 25 años les era prohibido estudiar enseñanzas extrañas y permitió el estudio de la medicina. Fue muy crítico con el sistema educativo ya que mencionaba la escasez de libros y su alto precio.

Porfiat Durán nació en Perpiñán en 1345 y falleció en Gerona en 1414. Fue médico, astrólogo, exegeta y gramático. En su obra se aprecian una serie de normas que hizo para los discípulos que hacían enseñanzas profesionales y las sintetizó en 14 normas.

Fuente: (MIRÓ, Mª Isabel (1996): Història de l'educació jueva a la Catalunya de l'edat mitjana. Edicions el mèdol. Tarragona. )

Ética, sabiduría y bien común

Ética, sabiduría y bien común Desde la más tierna infancia nos educan dentro de la máxima de amarnos los unos a los otros y lo que no quieras para ti no lo quieras para el prójimo. Lo que se quiere decir es que todos nos movemos por unos valores los cuales son inculcados por otros. Lo triste de todo ello es la perversión de los mismos. Sí, estamos dentro de una sociedad donde los individuos se pervierten entre ellos mismos. Esto consiste en mirar por los propios intereses, imponer nuestra voluntad mediante el egoísmo sin mirar el bien común de las demás personas. Cabe decir que los valores a parte de ser inculcados por otros y asimilados en nuestro yo interior son el motor por el cual debemos movernos en este mundo. Muchos piensan que la educación se basa en la adquisición de conocimientos pero aquellas personas sensibilizadas saben que no es cierto. Para definir dicho vocablo hacen falta otros vocablos que lo completan. Entre muchos existen la ética, erudición, moral y aprendizaje. En primer lugar, la palabra saber implica las teorías aprendidas en la escuela y la experiencia adquirida en la vida como también nuestra capacidad de adquisición autodidacta. Todo ello, incluye un conjunto de personas ya que desde temprana edad nos socializamos, primero en el núcleo familiar y segundo en ambientes ajenos como pueden ser la escuela, la universidad, ir a comprar o el lugar de trabajo. En segundo lugar, el término moral es subjetivo. Cuando se dice subjetivo uno se refiere al fuero interno de las personas. Para unos la moral es hacer el bien, para otros sugiere un dilema y para muchos ni siquiera existe en el diccionario. La crisis económica mundial que nos acecha en estos días tiene un origen económico y no se discute la razón, pero cabe considerar que hay una crisis de moral. La moral se adquiere en la familia pero también es un valor que la escuela remarca. El problema es que no se usa. Las personas anteponen sus deseos al los de los demás. Paradigma de ello son los bancos, que evidentemente los forman personas. Siempre tienen la ley de su parte, especulan con el dinero del otro y si encima intentas defender lo que es tuyo sales perdiendo. Otro paradigma es la clase política que domina nuestros días. No sólo nos representan sino que vulneran nuestros derechos recortando en menesteres tan importantes como la sanidad, las políticas sociales y la educación, de los tres campos, el más importante sin ninguna duda. Gracias a ella, nos formamos como personas y podemos desarrollar habilidades. Por ejemplo, un médico es relevante porque salva las vidas de las personas pero anteriormente recibió una formación a manos de un maestro o maestra enseñándole éste a leer y escribir. De aquí su importancia. Hemos aparcado la teoría y toca hablar del buen hacer que ha hecho el judaísmo en el campo educativo. Un bello modelo es Emmanuele Levinás. Este pensador judío destacó por sus teorías éticas y por aportar su saber a la pedagogía destacándose como un reputado sabio dando a la pedagogía su más profundo saber. España es el país de Europa que quizá contenga uno de los datos más alarmantes acerca de los altos índices de fracaso escolar. Por ello se ha intentado cambiar en varias ocasiones de sistema educativo a través de nuevas leyes tales como LOGSE, LOE, LOCE..... A pesar de todo, nada ha cambiado sino que han empeorado más las cosas. Los motivos por los que los valores de la educación se han visto degradados son entre otros el empeño de crear una escuela basada en los ideales del capital. Si nos fijamos, en todas ellas predominan unos valores similares, es decir, los educandos tienen que seguir unas determinaciones como si fueran corderos sin potestad de pensar ni aplicar su criterio ya que si lo hicieran irían en contra del sistema. Es triste como cada día nos olvidamos más del bien común, de las necesidades del otro y del otro. Según las teorías Levinisianas, el otro era superior a él mismo. Ni tan siquiera se fijaba en su aspecto. Hoy día andamos demasiado rezagados en como van vestidas las personas, en su nivel intelectual sin pensar que son personas que al fin y al cabo. Nos hemos olvidado de las otras personas pero sobretodo nos hemos olvidado de lo que es la responsabilidad. Los padres no educan como se debe, los chiquillos y no tan chiquillos salen rebeldes, los banqueros implicados en tramas de desfalco no responden ante la justicia..... qué falta de responsabilidad! La responsabilidad es un valor que cada día escasea más. Los padres acostumbran a delegar la educación de los hijos en los maestros y no son conscientes de que son ellos quien deben educarlos. Para nuestro autor, ésta siempre va dedicada a la otra persona. Bien que uno tiene que ser responsable de sus propios actos pero también de los actos de los demás. Si aplicamos esta teoría en el ámbito educativo se interpretaría de la siguiente forma: el maestro es responsable de sus tácticas educativas y de el mismo; mas están primero los intereses de sus educandos, los cuales le dan toda su confianza para que sea él el responsable de su formación intelectual y moral. En definitiva, el compromiso del maestro va más allá de educar a las personitas que tiene a su cargo; su función es servir de buen grado con gozo, vocación y ejemplaridad a sus pupilos sin importar su condición. Mirarles el rostro sin ni tan siquiera fijarse en el aspecto físico ya que lo fundamental es la conexión del alma. Para dar fin a nuestra reflexión amigos cabe mencionar una frase de otro ilustre filósofo llamado Dostoievsky: “todos somos responsables de todo y de todos ante todos, y yo más que todos los otros”.

Crónica

CRÓNICA: WOMEN OF THE WALL

A lo largo de los años han existido diferentes movimientos feministas que han defendido los derechos de la mujer y por los cuales siempre he sentido admiración.

Sin embargo, este movimiento feminista no es muy conocido dentro de los medios de comunicación europeos debido a la mirada de animadversión que tienen éstos acerca de todo aquello que tenga relación con el estado de Israel. Es más, parece que la tergiversación de la información que llega a nuestros hogares es tan ingente que llegamos a un nivel de extrema ignorancia o en caso contrario, de odio visceral.

Coincidiendo con la primera conferencia feminista judía un centenar de mujeres fueron vejadas, insultadas y puestas bajo arresto en la sección femenina del muro de las lamentaciones por parte de grupos judíos ultra ortodoxos mientras oraban. Esto fue la gota que colmó el vaso para que en 1988 se fundara Women of the wall una organización pionera en cuanto a la defensa de los derechos de la mujer judía no sólo en el ámbito religioso sino también en el social.

Estas mujeres solamente pretenden la igualdad religiosa y social ante los hombres, es decir, poder sostener y leer los rollos que contienen al Torá, orar en grupo, y llevar los típicos atuendos religiosos como el talit, kipá o tefilin.

Por ello nunca cesan de luchar apostando siempre por  argumentos de peso que avalan su defensa: mostrar pacifismo a la hora de llevar a cabo sus actos, tales como la oración en grupo o  reclamar justicia ante las autoridades políticas.

A pesar de todo, el comportamiento hacia ellas ha sido hostil y prueba de ello son los múltiples ataques físicos y psicológicos sufridos, por ejemplo, arrestos o insultos por parte de aquellos que abogan con vehemencia el cumplimiento íntegro de la halajá.

Considerando los vocablos anteriores, hay que mencionar las diversas posturas políticas israelíes. Existe por un lado aquellos partidos políticos que legalizan algunos actos llevados a cabo por ejemplo, sostener en los brazos un rollo de la Torá. Por otro lado, grupos de presión haredíes se oponen férreamente alegando que sus actos son impuros desde el punto de vista de los tratados del talmud que contemplan la pureza.

No quisiera dar un final a este apasionante texto sin mencionar la importancia que tiene la mujer en la sociedad y particularmente en el judaísmo. En el pueblo hebreo la mujer constituye el todo en el hogar ya que posee la responsabilidad en cuanto a la educación cívica - religiosa de los hijos, enseña por transmisión oral las leyes y lo más importante: amar a la Torá.

Para algunos la lucha feminista para conseguir la igualdad ya sea religiosa, social o económica es un acontecimiento de poca relevancia. En cambio, gracias a ello, se han conseguido muchos derechos de los cuales podemos tener disfrute. Ellas llevan más de 20 años luchando y todavía no lo han conseguido, no obstante, jamás se han rendido ni lo harán.

Aquí les dejo un pedacito de mi homenaje personal.

El vivo ejemplo de la lucha feminista: Women at the wall

Glosario del artículo

Sabbat: es el séptimo día de la semana y conforma el sábado. Para el pueblo judío es el día de descanso en el que no se debe realizar ningún tipo de trabajo.
Se observa desde el atardecer del viernes hasta el anochecer del sábado.

Talmud: es una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. Se caracteriza por perseverar la multitud de opiniones a través de una escritura a modo de preguntas. Se considera la tradición oral del pueblo judío.

Women at the wall: asociación feminista que reivindica sus derechos y los mismos privilegios que los hombres dentro de las comunidades judías de rama ultraortodoxa o conservadora.

Yeshivá: centro de estudios donde se imparten enseñanzas acerca de la Torá y el Talmud.

El feminismo, la fe y su recorrido

Podríamos definir feminismo, sí. Podríamos explicar en qué consiste. Lo que si no podemos es resumir su recorrido y aún más, concretar éste a través del tiempo.

A la hora de aplicarle una definición se le podría denominar doctrina o movimiento. No obstante, a través del tiempo es mucho más complejo. Todo empieza en la prehistoria donde la mujer hacía lo posible para salir de la caverna.

En ese mismo instante, dos amantes incompatibles se encontraron y su relación amor – odio no hizo más que empezar.

¿Es distinto en los tiempos que nos acogen hoy, que tenemos toda clase de avances tecnológicos, médicos y sociales? Por una parte sí ya que la mujer ha pasado de estar enclaustrada en casa a engrosar las matriculaciones en la universidad; pero por otra parte, seguimos sufriendo desigualdades e injusticias. Ejemplo de ello son algunas leyes como la reforma laboral actual o la diferencia salarial; como también los prejuicios que sufrimos en caso de divorciarnos o de querer evolucionar y ser independientes.[1]

No debemos olvidar un día ocho de marzo de principios del siglo XX, el cual culminó un capítulo de la historia del mundo contemporáneo, ya que un centenar de mujeres se encerraron en la fábrica textil donde trabajaban en el estado de Nueva York para reclamar sus derechos y por ello perecieron.

A partir de esa desgracia surgieron una diversidad de movimientos feministas que lucharon por la igualdad y los derechos de la mujer. Dentro del amplio abanico del feminismo encontramos a mujeres de confesión judía.

Evidentemente, su rol ha pasado por una cronología y se demuestra claramente en algunos tratados del Talmud.

Según explica el mismo Talmud, la mujer debe ser honrada por encima de todo y es la responsable de transmitir la tradición y los mandamientos a los hijos dentro del hogar ya que el amor, la dedicación y la paciencia de una madre siempre traerá buenos resultados a la hora de amar a la Torá. En las festividades también tienen un papel muy significativo. Durante la jornada del Sabbat y otras festividades son ellas las que prenden las velas y así iluminan el hogar.

Con el paso del tiempo y en épocas post – bíblicas las mujeres fueron adquiriendo más derechos dentro de las comunidades judías. Una evidencia de ello es la época moderna dentro del judaísmo progresista. Sirven como rabinos, son cantoras y a la vez maestras en las “yeshiva” o escuelas talmúdicas. En el estado de Israel sirven a su país prestando lealtad a su ejército durante dos años.

Además, hay activistas de confesión judía en la actualidad que abogan por un feminismo igualitario. Algunas de ellas han formado asociaciones y una de ellas es la de “Women at the wall” las cuales llevan su protesta hasta el muro de las lamentaciones de Jerusalén alegando la discriminación que padecen en las sinagogas y el trato que se le da a la mujer en la corriente ultra ortodoxa del judaísmo.

Cabe decir que no hay peor ataque machista que el producido entre mujeres. Muchas veces somos agresivas entre nosotras y rivalizamos sin tener conciencia de ello.

Debemos luchar sin descanso para hacer desaparecer la hipocresía y la desigualdad no sólo de género sino también de condición.

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[1]    Durante la dictadura franquista si una ama de casa o una mujer soltera quería emprender un negocio, abrir una cartilla de ahorros o comprar un electrodoméstico necesitaba el consentimiento del esposo, padre mediante la firma de éste.

Es la primera vez que tengo el dominio absoluto de crear un blog acerca de un tema que desde hace muchisimo tiempo me concierne. A la tierna edad de 13 años empecé a ser consciente de que había algo diferente en mí en cuanto a mi espiritualidad. A partir de entonces indagué y me llevé sorpresas o mejor dicho hallazgos muy agradables. Comprendí que los hábitos domésticos de mi familia materna (he permanecido gran parte de los años de mi vida con ella) en concreto en casa de mis abuelos, forman parte de lo que se denomina criptojudaísmo. Ejemplo de ello era el desangrar la carne en recipientes de cristal en agua, no tener la costumbre de comer cerdo, la inculcación por el amor al saber, el hecho de encender velas los viernes, algunas receptas gastronómicas y el sufrimiento que padecieron ellos a causa de algún personas que no les querían el bien.

Finalmente quiero agradecer a dos personas que fueron clave para no dejar de investigar e ir más allá. La primera es la sra Alba Andreu ya que con su entusiasmo (cabe decir que me llegó a intimidar con su ímpetu) me hizo ver que siempre tenemos que hacer cosas y nunca parar para así sentirnos realizados.
La segunda persona la he podido conocer un poquito más y se trata nada más y nada menos que del dr Mario Sabán.

Un fuerte abrazo a ambos